如何讓农民有尊严的賺錢?
——//农場最大的產值是农夫的程度//——家庭农場、有機农場热早已火遍中華大地，乃至新农民不開個治療濕疹藥膏，农場都欠好意思和人打號召了。可是與此同時，农場“好山好水好無聊”的通病也起頭深刻人心，酿成了一個来了就不想再来的地點。台灣有不少颇有意思的农場，历来不愁客源。他們認為，农夫是解脱农場同质化竞争的關頭，一個农場和一個农場最大的分歧是农夫的分歧，农夫的程度是农場最大的產值。
以年收入可到达1000万新台币的台灣春風有機农場的主人林文龙為例，他提倡农業6级化，即出產、加工、行销應當是1*2*3的瓜葛，財產链尽不動產實價登錄,可能向後延长，也推行“农場最大的產值是农夫的程度”。這里，每一個农場都由农夫亲身做导游，他們的事情就是向都會旅客“讲屯子的事”，一棵树、一株草、一片叶子、一只飞虫都有故事可讲。從出產到加工，在农夫的率领下，旅客都深度介入進来，這讓农場变得成心思，同样成為农夫增收的宝贝。
林文龙認為，“休闲农業”與“村落游览”的本色分歧在于，村落游览重要靠景點設計，只供给景观，在此進程中农夫只是副角。而休闲农業，农夫直接與旅客互動，导览、讲解也由农夫完成，由于农業文化、农業出產只有农夫最领會，以是农夫才是主體。
林文龙说：“城乡之間的差距和分裂在這個互動的進程中被弥合，农夫的自负心得以重修。农夫再也不是社會中弱势群體，而成為高收入的辦事業者，他們是农業文化的傳承者和傳布者，只要把咱們的农業文化融入农場谋划，就不怕竞争，也不怕被仿照。”
//民气//
——//叫醒村民的家园意识//——
咱們再来看一则台灣屯子革新的例子，和所有屯子革新不异，最後都是投入資金，肩頸酸痛,做根本扶植，同時按照村落的特色發掘價值；和不少屯子革新分歧，最初這里的村落革新從“造人”起頭。
桃米里，1999年前跟如今海内很多屯子同样，青丁壮外出務工、农業阑珊、經濟後進、生齿布局老化，加之镇垃圾掩埋場就在村旁，住民自嘲為“垃圾里”。1999年“9·21”大地動後，桃米里受灾紧张。台灣新故里文教基金會的開創人廖嘉展帮忙村民起頭了村落再建活動。
廖嘉展認為，解决“人”的問题是一切重修事情的出發點。桃米溪是桃米村的“母亲河”，污染紧张。為了挑战既有观念，叫醒村民的家园意识，新故里文教基金會的第一個大眾举措就是“大師一块兒来清溪”，以清算坑溪作為重修举措的起跑點。
起先村民們對此不屑一顾，都在质疑、张望。但這項勾當被對峙了下来。為了表現刻意，村里還建立了清溪通告牌。這象征着生态庇护举措要成為全村的条约，資本永续的责任也将由全村配合承當。护溪活動将曾冷淡、又受過各種分歧價值观打击的人连合在一块兒。别的，重修起頭後，村民們天天都要加入各类各样的培训课，一起頭大師不睬解、埋怨。但恰是經由過程各类培训课、培训班，村民們渐渐变化观念、接管新思惟。
颠末社區文化再造、生态資本發掘等一系列尽力，桃米里這個要人文没人文、要汗青没汗青、要風光没風光的处所，终极酿成了一個中醫治療腦鳴,生态村：3月可以看田鸡，4月看萤火虫，5月看油桐花，6月赏识独角仙，八、9月暑假時代，桃米就是小朋侪們的生态讲堂。
桃米里的生态再造樂成最首要的一點就是，對村民和存眷和培育，不然後面做的一切事情都不具有可延续性，一個没有唤起村民的骄傲感和主人翁意识的村落扶植，必定不是樂成的。
//身份//
——//农夫只是一份兼职职業//——
《若是可以如许做农夫》的作家绿妖認為，台灣农夫有着一種游走在傳统與現代之間的大气與自在。她访問了台灣當局、10余個社會集團、60余位农夫，記实了台灣农業成长的曩昔和如今举行時。
自负，是台灣农民给绿妖的深入印象，無論贫困富饶，他們都有一種怡然自负之色。其次是安然平静，台灣农夫没有那末大的悲怆，没有呼天抢地的感受。总之，台灣农夫不必定比大陸农夫糊口富有，但是他們有很高的自我認同感。這份自我認同感重要源于，农夫仅仅是一份职業，并且是一份鲜明的兼职职業。
在农業出產方面，台灣农夫固然仍然會下地耕作，仍然保存着农夫“發明品種，留下種子，種下去，等它着花，等它成果”的本能，但他們的事情已再也不局限于地皮的耕耘，而是延长到了各個相干的职業范畴，农活之于他們，已然变化為一項内在丰硕的財產；而他們的身份也再也不是单一的农夫身份，轉而成為融體力劳動者與創業者，和农夫與雇主為一體的、具备多重身份的“兼职农夫”。
在农業贩賣方面，台灣农夫解脱了那種一家一户、自產自销式的局促模式，轉而有了多条渠道、多種選擇，一個农夫很轻易以集團的身份呈現，他可以做公司，也能够参加协會，乃至還可以本身建立一個產销班……他在各类社團里都有@讲%n9妹妹1%话@权，所有的事变均可以协商解决，所有的社團均可以互相制衡。
台灣的农業已轉化為包含生态耕作、有機食品、预约参观、程序步伐原居民摒挡在内的、富有都會营销观點的多元化农業，而在台灣农夫“貌似平凡的安静糊口之下，是不平凡的現代政治布局、朴实有力的村落扶植理念”。
//话语权//
——//台灣农夫不少年没上街游行了//——
在台灣的屯子，99%的庄家参加了农會组织。农會機構完美，自治性很强，不受當局限定，是彻底自力的农夫互助组织，有完美的民主體系體例運行，重要使命是提高农夫的本质和技術的加强，庇护农夫的权去除黑眼圈方法,柄和提高农夫的政治职位地方。同時农會還帮忙农夫解决資金問题，是以而兼有金融機構的性子。在台灣，农會就是农夫最靠得住的组织，也是當局與农夫之間沟通的桥梁。
别的，台灣有不少农夫社團，有的以老年報酬主，有的以中年報酬主，另有的因此青年報酬主，這些社團都有着浓浓的情面味。讓人有话可说，有根可落，這类归属感多是大陸农夫最短缺的，不外是留在屯子仍是進入都會，都像孤島同样被伶仃起来了，没有人谈天。
固然，全世界农業進入現代化，小农經濟的台灣也必定會有本身的挣扎和掉。咱們其实不是说台灣农業比大陸农業哪里好，也其实不是要宣傳大師一股脑進修台灣农業，而是但愿在大陸風起云涌的农業現代化過程中，不要一味地關切現代技能、互联網+、农業金融等等這些高峻上层面的工具。三农問题的焦點必定是农夫，若何讓农夫有庄严地賺錢，有抱负地留在地皮上，也许應當是咱們探访一切模式的重點。
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